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　　端午节（Dragon Boat Festival），为夏历蒲月初五，别名端阳节、重午节、天中节、粽子节、五黄节、躲午节、解粽节、蒲月节、端礼仪等等，端是“开头”、“初阶”的旨趣。端午节是我邦陈腐的风俗大节，其由来传说甚众，诀别有印象介子推、屈原、伍子胥、曹娥、女诗人秋瑾等，尚有恶月恶日、 蓄兰洗浴、走黄巢等说法。

　　端午节正在传承发扬中杂揉了众地众种风俗为一体，风俗繁众杂乱，正在天下各地有着分歧称谓，活络反响各地端午习俗有同也有异。端午节现为邦度法定节假日。2009年9月，纠合邦教科文机闭正式审议并照准中邦端午节列入宇宙非物质文明遗产，端午节成为中邦首个入选宇宙非遗的节日。端午文明正在全宇宙爆发了广博的影响。

　　正在我邦的山西一带以为端午节是为了印象介子推而爆发的，《琴操》中说：“介子绥割腓骨以啖重耳，重耳复邦，子绥独无所得。绥甚抱怨，乃作龙蛇之歌以感之，终不肯出，文公令燔山求之，子绥抱木而烧死，文公令民蒲月五日不得发火。”

　　山西闻名风俗学家聂元龙说：“汉代末期，山西寒食节的习性异军突起，影响广远。民间匹夫为印象晋邦介子推而进行禁火寒食，以芦苇叶包裹黍米煮熟，于寒食时代食用。固然介子推的端午节来源说更众让位于寒食节来源说，但与端午节吃粽子习俗相通的是，因为粽子是即可用来敬拜又可用作冷食的食品，正在禁火时代把粽子行动厉重寒食食物，即是顺理成章的事了。良众地方大众已经正在寒食节吃粽子，这与端午节吃粽子习俗能够说是一脉相承的，都是为印象介子推而酿成的习性。

　　山西内外江山，人文聚会，文明厚重，奔涌向前的黄河为三晋大地出现绝伦数硬汉英豪，仁人志士。介子推，晋邦贤臣，寒食节便因其而生，为后人所念，成为中邦风俗文明的要紧实质。然而，传播千年的端午吃粽子习俗也因介子推而生，清楚的人却不众。端午节的由来，行动端午文明的一个人，因工夫和地区的分歧，历代学者各有分歧的认知，邦内也有众个闭于端午节来源的版本。屈原说、伍子胥说、曹娥说等等，闭于史册人物与端午节的故事，莫衷一是，各不相通。正在浩繁传说中，屈原说不断盘踞主流，正在民间有着广博的影响力。本质上，端午节是为了印象年龄时晋邦的介子推而酿成的民间节俗，只是这一端午源起之说鲜为人知罢了。

　　东汉蔡邕的琴曲专著《琴操》纪录：晋文公重耳，与子绥俱亡，子绥割其腕股，以救重耳。重耳复邦，舅犯、赵衰，俱蒙厚赏，子绥独无所得。绥甚抱怨，乃作《龙蛇之歌》以感之，遂遁入山。其章曰：“有龙矫矫，遭天谴怒，卷排角甲，来遁于下。抱负不与，蛇得同伍，龙蛇俱行，身辨山墅。龙得仙游，安厥房户，蛇独抑摧，重滞土壤。仰天怨望，绸缪悲苦，非乐龙伍，惔不眄顾。”文公惊悟，即遣求得于绵山之下。使者奉节迎之，终不肯出。文公令燔山求之，火荧自出。子绥遂抱木而烧死。文公哀之，流涕归，令民蒲月五日，不得举发火。

　　作品大意为：晋文公重耳与介子推，漂泊正在外十九年，大臣介子推曾悄悄割下我方腿上的肉煮给重耳吃。自后重耳回邦称君，封赏全数随他漂泊的王公大臣，惟独忘了介子推。介子推甚为抱怨，便做《龙蛇之歌》以感悟晋文公，然后就背着老母亲跑到绵山隐居起来。《龙蛇之歌》的旨趣为“有一条灵活强壮的龙，遭到了上天的谴怒，卷角弃甲，避难于下土。抱负不行竣工，蛇也和他同伍，龙蛇一齐行走，正在草泽中仍有诀别。龙比及了仙游之日，安居于他的龙庭，唯有蛇已经蹉跎失意，重滞正在灰色的土壤。仰面望着天空满胸怀怨，纠葛于心的是无尽悲苦。并非乐于与龙为伍，忧心如捣是由于他没有涓滴的亲切和眷顾。”重耳读此文后，悔之莫及，亲身到绵山寻访，但介子推拒不出山。重耳无奈夂箢纵火烧山，念以此逼他出来。谁知火烧了三日，介子推竟抱着大树和母亲被活活烧死。为了印象介子推，晋文公夂箢每年的蒲月初五不得生火。为了印象介子推，晋文公夂箢把绵山改为“介山”，正在山上设置祠堂，并把纵火烧山的这一天定为寒食节，晓谕天下，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。粽子行动寒食的一种，蒲月初五端午食粽子做为一种守旧风俗缓慢就传播了下来。

　　据传说，陆河端午节的来源是印象“走黄巢”。公元875年的唐朝末期，黄巢引导农人大起义。公元881年，起义军占领唐都长安。当时陆河人的祖宗寓居正在外省，因为受到官府的欺诳散布，以为黄巢和起义军是恶魔，耳食之言，行家特别畏缩他们。正在黄巢起义时代的一年夏历蒲月初五，行家外传黄巢的部队即速要打过来，忙于遁命。避祸的途上，一位妇女背着一年纪较大的男孩，手里拉着一个年纪较小的男孩，刚巧不期而遇了黄巢，但并不晓得他的身份。黄巢望睹这位妇女的手脚错误劲就问她：“你为什么大的孩子背，小的孩子拉？”这位妇女坦直地解答说：“背的是我的侄儿，拉的是我的小孩。一朝黄巢追来，我就放弃我方的小孩，背着侄儿疾速遁走。侄儿已亡父，若被杀，他家就清除绝后了。儿子若被杀，我还年青可再生。”

　　黄巢被她这种优良的德行所感激，于是对她说：“我即是黄巢，你无须怕，更无须遁，回去正在自家的门楣上插上艾，我的部队就不会杀你们。”这位妇女回去照如许做。信息一传开，左邻右舍纷纷效仿。起义军来到这个村子望睹家家户户的门楣都插上艾，以为他们都是善人，便没有杀他们。从此，人们每年都把“蒲月初五”看成一个节日来过，以示印象“走黄巢”，还要正在门楣上插艾，以保全家安全。几百年前，陆河人的祖宗迁到陆河，也把这种习性带到陆河。

　　据《史记》“屈原贾生传记”纪录，屈原，是年龄工夫楚怀王的大臣。他建议举贤授能，富邦强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的热烈阻拦，屈原遭馋离职，被赶出都门，放逐到沅、湘流域。他正在放逐中，写下了伤时感事的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（所以，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚邦京都。屈原眼看我方的祖邦被侵略，痛澈心脾，然则永远不忍舍弃我方的祖邦，于蒲月五日端午节，用纸笔写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以我方的人命谱写了一曲宏大的爱邦主义乐章。传说屈原死后，楚邦匹夫悲哀十分，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，正在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原绸缪的饭团、鸡蛋等食品，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈太夫的身体了。人们睹后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，省得凌辱屈太夫。自后为怕饭团为蛟龙所食，人们念出用楝树叶包饭、外缠彩丝，于是便发扬成为了粽子。此后，正在每年的蒲月初五，就有了龙舟赛舟、吃粽子、挂艾草与菖蒲、沐兰汤、佩豆娘、斗草、吃五黄、放鹞子、喝雄黄酒的习性；以此来印象爱邦诗人屈原。

　　流言中援用的所谓印象屈原、伍子胥或曹娥的说法都是古已有之的。然而，这些说法都早已为学术界所丢弃。闭于屈原的平生经验，可睹最早的文献莫过于《史记·屈原贾生传记第二十四》和《楚辞》了。今的学者对屈原平生的领略，简直十足泉源于这两份原料。然而，缺憾的是，这两份文献自己的可托度并不高。传世的《史记》中这一篇存正在着众处显而易睹的差错，而《楚辞》更是难以剖断其标各篇注的创作工夫和整体作家是否可托。恰是由于这些文献并不是很牢靠，从清末初阶，乃至有个人学者拖拉狐疑屈原此人是否存正在。今固然绝公共半学者都招认屈原应当是确实的史册人物，但对待这两份文献中存正在的百般整体题目的冲突却从未暂停。

　　最早记载屈原死于蒲月五日的文献，是南朝梁的吴均所作《续齐谐记》。而这本《续齐谐记》是一本志怪小说集，是讲述百般奇闻异事的文学作品。这本书此日早已亡佚，幸好有极少图书转引过它所纪录的故事，使得该书中的个人实质得以保全至今。个中有一篇就讲了一个闭于屈原的故事。这里抄写《艺文类聚》卷四《岁时中》对此段故事的援用如下：“屈原蒲月五日自投汨罗而死，楚人哀之。每至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉筑武中，长沙区回白昼忽睹一士人，自称三闾大夫，谓日：“君常睹祭，甚善。但常所遗，苦蛟龙所窃。今若有惠，能够楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。”回依其言。后人作粽，并带五彩丝及楝树叶，皆汨罗之遗风也。”

　　《史记·屈原贾生传记》与《楚辞》都没有清楚注脚屈原投江事宜的整体发作工夫，最早记载屈原投江于蒲月五日是南朝梁吴均所作的神话志怪小说《续齐谐记》。因为《屈原传记》存正在各类题目，指其弗成托的学者颇众。如胡适说，“《史记》原来不很牢靠，而屈原、贾生传记加倍不牢靠。”《屈原贾生传记》冲突之处甚众，乃至被狐疑是司马迁或后人拼合、臆造之作。20世纪初，极少学者提出“屈原否认论”时，总结了《屈原贾生传记》的各类疑点。有良众学者，对《史记》所载“屈原”事迹持狐疑立场：廖平以为，《离骚》的作家是秦朝术士，是写给秦始皇的“仙真人诗”。胡适以为，《史记》中屈原“理念的忠臣”情景，是汉朝文人改制出来的。正在廖平之后，胡适从思念史方面入手，指出屈原尽管真有其人，也不会生正在秦汉以前。正在他看来，屈原是“一个理念的忠臣”，“但这种忠臣正在汉以前是不会发作的，由于战邦期间不会有这种怪僻的君臣看法”。胡适以为，此日“孔教化”的屈原及《楚辞》的始作俑者是“汉朝的老学究”。尚有学者以为，《离骚》真正作家是汉朝人刘安或者贾谊。“

　　绝公共半风俗节日来自平常生计的需求，与硬汉人物发作干系往往是人工筑构的结果。端午节并非为印象屈原而设立的节日，然则端午节之后的极少习俗受到屈原的影响。据专家考古考据及学者闻一众先生的《端午考》、《端午的史册教化》罗列的百余条古籍纪录，端午的来源，是中邦古代南方古越族进行图腾祭的节日，比屈原更早。印象史册人物说，无论是伍子胥、介子推，或者曹娥、陈临、屈原等说，学术界多半以为是后代臆造附会之辞。据考，很众传播至今的端午习俗也与屈原毫无干系。譬喻粽子，最早文字纪录出自许慎的《说文解字》，食粽子习俗早于屈原亡故400众年；西晋周处正在《风土记》中称“于蒲月五日及夏至啖之”，可睹前人正在夏至也吃粽子，非端午专利。但千百年来，屈原已广博深刻人心，人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，正在风俗文明范围，中邦大众把端午节的龙舟赛舟和吃粽子等，都与印象屈原干系正在沿途。

　　端午节的个中一个传说，是印象年龄工夫（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员，楚邦人，父兄均为楚王所杀，自后子胥弃暗投明，奔向吴邦，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气慷慨，势如破竹，越邦大北，越王勾践请和，夫差允诺了。子胥倡导，应彻底覆灭越邦，夫差不听，吴邦大宰，受越邦行贿，诽语谋害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，宁为玉碎，正在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出吊挂正在吴京之东门上，以看越邦部队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装正在皮革里于蒲月五日进入大江，以是相传端午节亦为印象伍子胥之日。

　　正在《邦语·吴语》中，伍子胥死前尚有一段戏剧化的情节：“将死，曰：‘以悬吾目于东门，以睹越之入，吴邦之亡也。’王愠曰：‘孤不使大夫得有睹也。’乃使取申胥之尸，盛以鸱鴺，而投之于江。”这里伍子胥提出的央求是正在他死后把他的眼珠抠出来，挂到吴（今姑苏）的东门上，以便亲眼看到吴邦的息灭。这个重口胃的央求惹得吴王勃然大怒。“鸱[chī]夷”指皮袋子，众用来装酒。这里是说把他的尸体装正在袋子里顺流漂走。这段故事未必确实。而伍子胥（被）投江的传说就泉源于这里。

　　现存最早的以为伍子胥与端午相闭的文献，即是《荆楚岁时记》的注了。该书正在讲了屈原的故过后，又说：“《曹娥碑》云：‘蒲月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。’斯又东吴之俗，事正在子胥，不闭屈平也”。这里的“伍君”即是伍子胥，为“迎伍君”而“逆涛而上”却不幸“为水所淹”的则是曹娥的父亲曹盱。然而，这条规献自己的题目很大。由于《曹娥碑》是一份闻名的书法精品，其摹本至今尚存，个中并没有“五日”这两个字。这种一笔一划都市讲求坚持原状的书法摹本，其文献学道理上的可托度是很高的。

　　别的，从外面上思索一下的话，碑文上说曹盱“逆涛而上”，这应当是正在弄潮，而弄潮凡是都拣选正在有宏伟的大潮的夏历每月月初、月中或月底，很少有人拣选初五如许没有大潮的工夫来举办弄潮扮演的。《荆楚岁时记》的注之因而说这件事发作正在蒲月五日，应当是继承了《后汉书》上的说法，而《后汉书》这里的“五日”二字很也许只是作家或某位传抄者的笔误。即使追溯其文献泉源以细细讲究，这条原料基础上反而能够行动前人的伍子胥印象日不正在端午节的一条证据。别的，还能够看到，早期文献中先容的印象伍子胥的习性厉重是弄潮，与吃粽子、焚艾草、和雄黄酒等等谙习的大个人端午习性根底不搭界。端午是印象伍子胥的说法，比拟印象屈原说还要缺乏外明力。

　　端午节还曾被定为诗人节，来源厉重是印象爱邦诗人屈原和秋瑾。秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，年少擅长诗、词、歌、赋，而且嗜好骑马和击剑，有花木兰、秦良玉活着的称呼。28岁时参与革命，影响极大，正在策动起义时为清兵所捕，至死抗拒，于光绪三十三年六月五日正在绍兴轩亨口勇敢断送。后人工恭敬她的诗，悲伤她的忠勇事迹，于是，与诗人节兼并来印象她，而诗人节又是因印象爱邦诗人屈原而定为端午节。

　　风俗专家陶思炎说，一目了然，端午是印象诗人屈原的节日，但端午线众年前的抗战年代。当时，曾每年进行慎重的诗人节庆典。1940年6月10日的端午节，中华天下文艺界抗敌协会正在重庆进行了印象屈原的诗歌诵读会，会上有人筑议以每年的端午为中邦的诗人节——这即是诗人节的来源。自后因为战斗缘由，诗人节印象运动渐趋式微。陶思炎说，端午节还跟另一位诗人亲昵闭连，她即是当代革命家、女诗人秋瑾。秋瑾6月5日就义，后人工恭敬其诗作，复哀其忠勇，就将印象她的运动与诗人节兼并进行，也即是端午节。

　　端午节的第三个传说，是为印象东汉（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不睹尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，日夜沿江号哭。过了十七天，正在蒲月五日投江，五日后抱出父尸。就此传为神话，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的学生邯郸淳作诔辞颂扬。 孝女曹娥之墓，正在今浙江绍兴，后传曹娥碑为晋王义所书。后人工印象曹娥的孝节，正在曹娥投江之处兴筑曹娥庙，她所寓居的村镇更名为曹娥镇，曹娥殉父之处命名为曹娥江。

　　书法名作《孝女曹娥碑》中这段碑文最早记载了汉代“孝女”曹娥的故事。孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。……以汉安二年蒲月，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔。旬有七日，遂自投江死。经五日，抱父尸出。曹娥的这个投江手脚，不管是外明为殉父，依旧外明为贸然打捞尸体，都明显是不值得倡导的。这里且则不看这种愚孝思念，单看故事自己。前面说明过，弄潮的工夫凡是都是月初或月底。既然曹盱是蒲月出的事，尽管遵从蒲月月朔来策画，“旬有七日”是指十七天，那么曹娥投江的工夫最早也是蒲月十七日，尸体浮出水面的工夫则更是不早于蒲月二十二日，很彰彰没主见与端午节所正在的蒲月五日爆发干系。如许简陋地做一商酌，这一说法便不攻自破了。以上来源说均存正在彰彰的毛病，古代学者就依然普及看法到其弗成托了。

　　勾践是年龄期间后期的越邦君主，他也是最早提出以划龙舟来实习水兵的人。越邦先是被吴邦击败，勾践卧薪尝胆，昼夜实习水军，最终毕竟击败吴邦，成为新的年龄霸主之一。勾践实习水军创始了划龙舟的格式，正在江上数艘龙舟奋力向前，人们一边划桨，一边对敌作战。以是，有人以为后代过端午节划龙舟竞赛即是为了印象勾践。

　　陈临是东汉暮年广西苍梧太守。据《初学记˙岁时部》引谢承《后汉书》纪录：陈临任苍梧太守，“推诚而理，导人以孝悌。”处置苍梧，移风化俗，颇有治绩。自后陈临卸任调走之时，苍梧郡人于蒲月五日送至东门。人们为了惦记这位治绩卓著的地方主座，每年蒲月五日“令小童洁服舞之，”以印象陈临。

　　近代洪量出土文物和考古商量外明：正在长江中下逛以南高大地域，正在新石器期间，有一种几何印纹陶为特色的文明遗存。该遗存的族属，据专家推测是一个崇敬龙的图腾的部族----史称百越族。出土陶器上的纹饰和史册传说示明，他们有断发纹身像龙子的习俗，生计于水乡，自比是龙的子孙。其坐蓐器械，洪量的依旧石器，也有铲、凿等小件的青铜器。行动生计用品的坛坛罐罐中，烧煮食品的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的记号之一。直到秦汉期间尚有百越人的文字纪录，汉后其地改为郡县，尔后“百越”这名称不睹于史载。端午节即是他们创立用于祭祖的节日。经史册发扬，大个人百越人依然演变为今汉族了，其余个人则演变为南方很众少数民族，以是，端午节成了全中华民族的节日。

　　闻一众正在《端午考》和《端午的史册教化》中，以翔实的史料考据端午节来源于古代南方百越图腾祭奠运动，正在工夫上早于屈原。闻一众还以为，端午最初是囊括今江苏苏南地域正在内的长江下逛吴越民族的习性。东汉后，跟着吴越地区逐步被启示，端午行动节日才慢慢流传到了长江上逛以及北方各地。《端午考》一文指出，古代的越民族以龙为图腾，为了外现我方是“龙种”身份，他们不单有断发文身的习性，况且正在每年端午这天，进行一次无边的图腾祭。个中便有相同于此日的赛舟逛戏，这即是赛舟习俗的由来。

　　（一）端午节两个最厉重的运动吃粽子和赛舟，都与龙闭连。粽子进入水里常被蛟龙所窃，而赛舟则用的是龙舟。

　　（二）赛舟与古代吴越地方的干系尤深，何况吴越匹夫尚有断发纹身“以像龙子”的习俗。

　　（三）古代蒲月初五日有效“五彩丝系臂”的民间习性，这应该是“像龙子”的纹身习俗的奇迹。

　　专家外现，闻一众的考据是较量科学的，近些年来，洪量的出土文物和考古商量外明，我邦两广福筑浙江上海江苏以至安徽、江西、湖南、湖北，正在新石器期间，有一种以几何印纹陶为特色的文明遗存。这种文明遗存的族属，从史册传说和地舆连接来看，这是一个崇敬龙的图腾的部族――史称百越族。出土陶器上的文饰和史册传说评释他们有断发文身的习俗。他们自比是龙子龙孙。这既是他们的节日，也能够说是一个龙的节日。

　　首倡夏至说者为黄石先生，1963年他正在《端午礼俗史》（香港秦兴书局1963年出书）一书中提出，端午节如涓涓之水起源于远古期间，三代汇为川流，秦汉扩为河，唐宋纳百川而成湖海。

　　端午节源于夏至说闻世后，学者含糊百家，从更广博的视野去商量。1983年，刘德谦先生正在《端午始源又一说》（《文史学问》1983年5期）中，以为端午来自夏、商、周工夫的夏至，且提出端午节中“斗百草”、“采杂药”等与屈原无闭。刘德谦正在《“端午”始源又一说》和《中邦守旧节日趣讲》中，提出三个厉重缘故：

　　（一）岁时著作《荆楚岁时记》并未提到蒲月初五日要吃粽子的节日习性，却把吃粽子写正在夏至节中。至于赛舟，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的文娱运动，可睹不肯定即是为了打捞投江的伟大诗人屈原。

　　（二）端午节习性中的极少实质，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，本质上与屈原无闭。

　　（三）《岁时风景华纪丽》对端午节的第一个外明是：“日叶正阳，时当中即端午节恰是夏日之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早来源当系夏至。

　　2006年12月正在韩邦首尔举办的邦际学术会上，中邦社科院民族学人类学商量所商量员何星亮先生，再度完整了夏至说，又提出端午节即夏至。

　　古时我邦南北习性各异，汉代时我邦北方人以为，蒲月五日为恶月、恶日，且有“不举蒲月子”之俗，即蒲月五日所生的婴儿无论是男或是女都不行供养成人。一朝供养则男害父、女害母。乃至显露了“蒲月到官，至免不迁”，“蒲月盖屋，令人头秃”等说法。听说这一习俗至迟从战邦初阶风行，迄至汉代流行不衰。此俗正在汉人王充的《论衡》、应劭《习性通》以及《后汉书》中，众有纪录。

　　据成书于汉代的《礼记》中说，端午是源于周代的蓄兰洗浴。前人蒲月采摘兰草，流行以兰草汤洗浴、除毒之俗。《大戴礼记？夏小正》“蒲月……煮梅为豆实也蓄兰为洗浴也。”屈原《九歌？云中君》“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》云“蒲月五日谓之浴兰节。”此俗传播至唐宋期间，又称端午为浴兰之月。

　　《大戴礼记》为汉文帝时礼学名家戴德选编的，是商量上古社会的名贵材料。即使此说兴办，端午节正在先秦期间已显露，迄今历时二千余年可谓渊远流长。