夏历蒲月五日为端午节，是我邦夏令最紧要的守旧节日。“端”字有“初始”之意，而根据中邦守旧的干支纪时法，蒲月恰是“午”月，是以称之为端午，又称端五、重午、重五。永远往后对付端午节开头各执一词，说法纷歧，至今仍相持不歇。咱们将通过梳理端午风气史乘演变的脉络，来探求端午节的真正开头以及端午节行为中邦守旧民风节日的内在。

　　夏历蒲月五日为端午节，是我邦夏令最紧要的守旧节日。“端”字有“初始”之意，而根据中邦守旧的干支纪时法，蒲月恰是“午”月，是以称之为端午，又称端五、重午、重五。端午的别称许众，蒲月五日昔人有以兰草汤洗浴的习俗，于是又叫“浴兰节”。玄门又称此日为“地腊节”。唐宋时此日午时为“天中节”，于是它又称端阳、午节。明清时北京人还称其为“蒲月节”或“女儿节”。正在本文中，咱们将通过梳理端午风气史乘演变的脉络，来探求端午节的真正开头以及端午节行为中邦守旧民风节日的内在。

　　永远往后对付端午节开头各执一词，说法纷歧，至今仍相持不歇。就目前来看，闭于端午节开头的重要见地有四种：一是大作悠久的守旧见地，凭借南朝梁人吴均的《续齐谐记》及宗檩《荆楚岁时记》，以为端午节开头于庆祝屈原；二是闻一众先生以为端午节是吴越民族实行龙图腾推崇举止的节日，他正在《端午考》及《端午节的史乘造就》(睹《闻一众全集》)两篇论文中周密论证了他的见地；三是以为端午节开头于恶日(睹张心勤《端午节非因屈原考》)；四是说端午节源于夏至(详睹刘德谦《“端午”始源又一说》)。

　　从中邦节日风气进展造成经过来看，以上诸家见地皆有肯定事理。不过，端午节行为一个风气举止实质足够的守旧节日，正在追溯其风气举止开头时不行只审视某一侧面而以偏概全。中邦古代，有“千里分别风，百里分别俗”之说。正在交通不发扬的期间，人们生涯相对囿于一个窄小的六合，风气也自会因时因地而异。跟着社会的进展与经济文明换取的屡次，各地风气正在互相摄取交融的根底上，造成少许特定的、具有寰宇广泛性的节日风气。是以，审核端午节开头应归纳众种要素。

　　端午节一项紧要节日举止是为庆祝屈原的“龙舟赛舟”。但龙舟赛舟的习俗，早正在屈原之前仍然存正在。《事物原始》引《越地传》云：“赛舟之事起于越王勾践，今龙舟是也。”纵然正在屈正本人的诗作中，也可能反响出当时赛舟的风气来。如《楚辞˙涉江》中就有“乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而凝滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”屈原所乘的这种狭长而轻小的舲船骨子上也便是当时一种竞度所用的船，乘着“舲船”顺沅水而上，船桨齐划冲锋着层层海浪，清晨搭船从枉楮启程，夜间就可住宿辰阳。这种众桨齐划的轻疾划子恰是赛舟风气的一种反响。闻一众先生正在《端午考》与《端午的史乘造就》论文中考据以为：古代的越民族是以龙为图腾的，为外现他们是“龙子”的名望，藉以坚韧自己的被偏护权。他们不只有“断发纹身”的风气，并且每年正在蒲月五日这一天，实行一次汜博的图腾祭。此中有一项举止便是正在急饱声中形容成龙形的独木舟，正在水面上作赛舟的逛戏，画图腾神，也给本身取乐。这便是赛舟习俗的由来。此说颇有肯定的科学性。不过，龙舟赛舟行为水上的竞技举止，不只仅是越人的习俗，并且其他民族也有此俗。一九三五年正在河南汲县山彪镇战邦墓葬中出土的鉴，一九六五年正在四川成都出土的战邦时“嵌错赏功宴乐铜壶”上，都有竞龙舟的图案。龙舟赛舟的工夫也不尽类似。于是清代大史学家赵翼正在《陔余丛考》中说：“赛舟不独(端)午日也，今江浙间众用春日，疑非本意。”不过总体来看，龙舟赛舟是以沅湘一带为中央的南方风气。

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