蒲月五日端午节是我邦守旧八节（春节、元宵节、寒食节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、冬至）之一，华人正在这一天有挂菖蒲、戴艾叶、沐兰浴、吃粽子、饮雄黄酒、赛龙舟等习俗。自2008年起，被列为邦度法定节假日。2009年9月，连合邦教科文机闭正式答应将其列入《人类非物质文明遗产代外作名录》，端午节成为中邦首个入选宇宙非遗的节日。
闭于端午节的出处和开端，众达10余种说法，而今最为人熟知的是牵记屈原说。真相上，倘若从史籍考证来说，这种说法并不太适当史籍真相。那么，正在其他说法内里，事实哪一种更切近史籍呢？下面咱们就按照史籍文献原料，简陋研究一下。
端午节，正在古代有众种叫法，例如“蒲月五日”、“重午节”、“重五节”、“蒲月节”、“躲午节”、“端阳节”、“菖蒲节”等等。就端午节而言，所谓的“端”，唐代徐坚（660年~729年）编辑的《初学记》中注明：“端，始也，谓蒲月五日”。“午”为古代“十二地支”中第七个地支，阴历正月修寅，于是正月为寅月，第五个月为“午月”，午月第一个午日（不必然是午初五日），称为“端午”。
传世文献中最早的映现“端午”两字，睹于西晋大臣周处（236年~297年）撰著的《风土记》，原书仍然亡佚，幸而这段记实保管正在唐人徐坚的《初学记》中，《风土记·卷四·岁时辖下·蒲月五日第七》“叙事”条有：“仲夏端午，烹鹜角黍，进筒粽”。
正在1973年，考古队正在甘肃省居延肩水金闭遗址出土了数千枚简牍，个中有一枚被削过剩余木简（上图），上面记实儿童婴居摄三年（公元8年）的“历注”，上部为“十八日”，中部有“重节”和“八鬼节”两行标注，遵循上面字料到，“重节”指的是“午月午日”，也便是阴历蒲月的第二个午日，即十八日，而不是蒲月初五。这是较早的实物文字证据。
而更早的记录，虽没有端午节或者重节，也是指端午节，睹于汉代司马迁的《史记·孟尝君传记》：“初，田婴有子四十馀人。其贱妾有子名文，文以蒲月五日生”。因孟尝君生于蒲月初五，以为会带来灾祸，被父亲田婴央浼其母委弃田文，这是闭于“蒲月五日节”最早的记实。
以上三种原料，是目前为止最早的史籍文字记录和实物证据，至于个中的由来，先放置不道，咱们先来看看闭于端午节开端和出处的10众种说法和按照。
中邦古代的星象文明积厚流光、广博精湛，前人很早最先就探求宇宙的奇妙，并由此演绎出了一套完好深邃的观星文明，以应对未知的宇宙。于是我邦守旧节日，群众开端于自然天象推崇，这点是没题目的。
上古时期人们依据日月星辰的运转轨迹和身分，将黄道和赤道左近的区域分作28组星宿，俗称“二十八宿”，按东南西北四方各分为七宿，即为“四象”；正在东方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”构成一个完好的龙形星象，即苍龙七宿。
苍龙七宿的出没与一年四序周期相一概，春季于东方仰面，夏令于南方腾升，秋季于西方退落，冬季消失于北方地平线下。仲夏时分，苍龙七宿高悬于正南中天，处正在“正中”之身分，喻事物处于最新生形态，乃大吉大利之天象，于是前人推崇敬拜，从而演酿成端午节。
这是由闻一众先生正在1947年揭橥的《端午考》提出的成睹，延续了自然天象推崇说，而且以为龙图腾要比天象推崇还要早。闻一众先生枚举的证据紧要有，第一，华人很早就有龙图腾推崇；第二，《淮南子·要略篇》记录北胡南越有“请龙”习俗；第三，《史记·匈奴传》和《后汉书·南匈奴传》记录匈奴一年三次“龙祠”，以蒲月一次最为雄伟，是干证；第四，五行和龙亲昵相连，于是端午本是“端五”等。
闻一众先生全文较长，有意思可能延迟阅读。大致仰赖以上几点证据得出结论，和第一个说法略有分歧，那便是端午节源自前人龙图腾推崇，而且先起始于吴越水泽丰饶的区域，然后传达到长江上逛和北方。
伍子胥（公元前559年—公元前484年）是年龄末期东吴大夫，因父兄被楚平王蹂躏，便投奔东吴，借兵攻楚，掘楚平王墓，鞭尸三百，以报父兄之仇闻名。该说睹于南北朝刘宋工夫的《世说新语·捷悟》篇《注》引晋代《会稽典录》：“孝女曹娥者，上虞人，父盱，能抚节安歌，婆娑乐神，汉安二年蒲月五日，于县江迎伍君神，泝涛而上，为水所淹，不得其尸”。可知正在东汉工夫蒲月五日江浙一带是牵记伍子胥的节日。
该说因由同上，另南北朝梁宗懔(约501～565)撰著的《荆楚岁时记》有：“邯郸淳《曹娥碑》云：‘蒲月五曰，时迎伍君逆涛而上，为水所淹’”。曹娥（130年～143年）的故事记录于《后汉书·列女传》，说曹娥是东汉工夫闻名孝女，其父曹盱正在蒲月五日迎伍神（伍子胥）的敬拜运动中溺于舜江（今曹娥江）中，数日不睹尸体。
当时孝女曹娥年仅十四岁，日夜沿江号哭。过了十七天也投江，五日后曹娥的尸体抱父尸浮出水面。就此传为神话，，继而相传至县府知事，令度尚为之立碑，让他的学生邯郸淳（约132年~221年）作诔辞颂扬，因而相传端午节亦为牵记孝女曹娥之日。
介子推（？—公元前636年），年龄工夫晋邦晋文公大臣，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之豪举，深得众人记挂。该说最早睹于唐代《艺文类聚》援用的东汉蔡邕撰著的《琴操》：“介子绥……抱木而烧死，文公令民蒲月五日不得发火”，以及晋陆翙撰著的《邺中记》是史籍：“并州俗以介子推蒲月五日烧死，众人为其忌，故不举饷食”。于是有人以为蒲月五日是牵记晋邦忠臣介子推的。
屈原（约公元前340~公元前278年）是我邦战邦工夫伟大的爱邦主义诗人，这个说法最早源自南北朝时南梁吴均（469年～520年）的神话志怪小说《续齐谐记》：“屈原蒲月五曰投汨罗水，楚人哀之，至此曰，以竹筒子贮米投水以祭之”；“今蒲月五曰作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也”。千百年来，屈原的爱邦精神和动人诗辞，已普遍深化人心，故人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，因而，牵记屈原之说，影响最广最深，盘踞主流名望。
该说紧要按照是南北朝梁宗懔(约501～565)撰著的《荆楚岁时记》有：“夏至节曰，食粽”，而正在前面蒲月五日习俗中并未提到吃粽子。于是正在南北朝工夫，端午节并非是指蒲月初五，而是“午日”的夏至节。至于赛舟，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把划龙舟归入夏至日的文娱运动。
再一个很主要的证据便是，上文提到1973年考古正在甘肃居延肩水金闭遗址觉察的“重节”木简，也是指的蒲月的十八日，该当是午月第二个午日，那么端午节该当是源自夏至节，自后和蒲月初五归并而成。
该说最早源自《荆楚岁时记》中有：“蒲月五曰赛舟，……，《越地传》云起于越王勾践，不成详矣”。不外就连宗懔也持思疑立场。
该说源自唐代徐坚的《初学记·卷四·岁时辖下》“浴兰悬艾”条：“《大戴礼》曰：‘蒲月五日，蓄兰为冲凉’。《楚辞》曰：‘浴兰汤兮沐芳蕙’。宗怀《荆楚记》曰：‘蒲月五日，荆楚人并蹋百草，采艾认为人，悬家数上，以攘毒气’”。不外该说只是解说端午节习俗，而不是开端。至于有的著作说《荆楚岁时记》云：“蒲月五日谓之浴兰节”，查无记实，纯属臆造。
该说指端午节是“恶月恶日”，于是需求驱毒辟邪。最早睹于西汉司马迁的《史记·孟尝君传记》，孟尝君田文由于生于蒲月五日，父亲田婴央浼其母委弃田文，结果被悄悄养大，自后田文问田婴为什么不让自身活着，田婴说：“蒲月子者，长与户齐，将晦气其父母”。这是最早的风俗记录，有趣是蒲月五日不是吉祥日子。
该说正在历代文献原料中，记实和征引最众，而且良众习俗也和此相闭。先秦《礼记·月令》仲夏：“是月也，日长至，阴阳交，死生分；君子斋戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄味道，毋致和。节嗜欲，定心气”。有趣是蒲月阴阳交友，需求认真。东汉应劭（约153~196年）编录的风俗著作《风尚通义》：“蒲月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温”。东汉董勋撰著的《问礼俗》曰：“蒲月俗称恶月，俗众六斋放生”。
宗懔的《荆楚岁时记》曰：“蒲月五日，荆楚人并蹋百草，采艾认为人，悬家数上，以攘毒气。故师旷占曰：岁众病则艾草先生也。”《初学记》征引三邦东吴裴玄的《新语》曰：“蒲月五日，集五彩缯，谓之辟兵”。这些都解说，蒲月五日最早是源自“恶月恶日”，于是人们正在这一天木兰浴、悬艾草、带五彩丝、禁欲等，以驱毒辟邪。
以上便是闭于端午节的开端和出处的10种紧要说法，那么，事实哪一种加倍有说服力呢？限于篇幅，下文咱们再精细研究，敬请闭心，感谢！