“端午晒蛤蟆，再热也不怕”这句屯子老话，说的是宣扬正在我邦屯子端午习惯之一，只是，这种习惯正在当前屯子，仍旧比拟少睹了。
正在过去，端午节那天为什么屯子大众要晒蛤蟆呢？本文就为读者先容过去庄家的这种习惯。这里先把“蛤蟆”和“端午”两个词诠释一下，再让我逐一道来。
蛤蟆，正在我邦差别的地方，说法上有些差别。有的地方专指蟾蜍，也称癞蛤蟆、疥蛤蟆等，而有的地方则指蛙类，为田鸡、蟾蜍等蛙类的统称。
俗话“端午晒蛤蟆”中的蛤蟆便是指蟾蜍，俗称癞蛤蟆。癞蛤蟆身上皮肤很粗拙，背上长满巨细纷歧的疙瘩，像生了“癞”或者“癞子”。相对其它蛙类来说，容貌是比拟寝陋的，看起来比拟渗人。也就由于云云，癞蛤蟆成为状貌寝陋或者自不量力的代名词，我邦民间就有“癞蛤蟆念吃天鹅肉”的说法。
端午，指阴历蒲月初五，又称端阳。“端午”这个词语，正在史册上最早呈现正在晋代，当时有一位叫周处的名士，编撰了一本名为《风土记》地方景色志，书中是如此说的：
南宋陈元靓编撰的《岁时广记》，纪录了南宋之前，岁时节日材料的民间岁时习惯记，书中对“端午”的诠释：
而“端五”之中的“五”，由于是蒲月的第一个“午日”（中邦古代历书干支纪日，午日便是干支逢午的日子），以是，昔人把“端五”谓之“端午”。
然而，我邦少少屯子习俗，“端午”和“端午节”是两码事。譬喻湖南、贵州等少少地方，将蒲月初五称为端午，不过不必然是“节”。少少地方把蒲月十五称为端午节，俗称为“大端午日”，其过节的实质和习惯与端午节没有什么区别。
其余，南方少少地方又有其他过“端午节”的日子，公众正在蒲月初五至蒲月十五之间，从落选择一个日子过端午节，即使是相邻村寨之间，端午节的日子也不太样。譬喻处于沅江流域的湖南、贵州少少屯子便是云云。相传，这些地方过端午节是为了缅怀屈原，屈原投汩罗江的讯息，沿沅水流域往上逛传的光阴，各个村寨取得讯息的日子不相通，过端午节的日子也就不相通。这与沅江流域少少地方划龙舟举动的岁月正好重合，即蒲月初五龙舟下水，蒲月十五龙舟上岸。
阴历蒲月初五为仲夏之月，天色酷热，人的身体容易出汗，且易中暑和起痧，以及染上百般顽疾，最终会伤身损气耗精元。以是，昔人以为蒲月是对人的身体健壮极为倒霉的一个月。昔人有“蒲月，俗称恶月，众禁忌。”（摘自南北朝梁宗懔撰的《荆楚岁时记》）之说。中邦古代古代风气以为，阴历蒲月为恶月，又称毒月，或者说九毒日之月。
九毒日，古代人以为正在阴历蒲月，有九天是伤身损气耗精元的日子，以是将这九天称为九毒日。这天才别是，阴历蒲月初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、二十六、二十七共九天。昔人以为这九天是“六合交泰九毒日”，而又以蒲月初五为最毒。
昔人以为正在这些天，要器重摄生和避毒，古代由此衍生出诸众饮食方面的禁忌，以及举止方面的禁忌。除此以外，昔人蒲月又有隐讳接触“五毒”之物的习俗。“五毒”之物便是蝎子、蜈蚣、壁虎、蟾蜍、毒蛇五种动物。俗话之中的蛤蟆（蟾蜍）就列入了“五毒”之内。仲夏时节，也是这五种动物最为活动的季候，昔人以为也是它们对人最具有欺负性的光阴。浙江一带有俗话说：“端午节，天色热；五毒醒，担心歇。”
蒲月初五为端午，是九个毒日之首，是避开“二毒”（即蒲月中的九个毒日，是自然界中五种有毒动物）最闭头的日子。以是，端午这天，昔人有避“二毒”的诸众习惯，并动作风气宣扬下来，有的习惯现正在还存正在。比方，民间每到端午节这一天，正在门上挂艾叶、菖蒲，小孩缠手腕上或脖子上缠彩线，又有吃棕子、喝雄黄酒，吃五毒饼，贴五毒画（孩子穿五毒图案肚兜）等等。
现正在少少地方的屯子集市，网罗少少县城及城郊的集市，每到端午节的光阴，会有有售卖通常咱们正在山野之中常睹的新奇柴草和藤蔓，这便是民间以为的草药。
当然最众的为艾叶、菖蒲，供人端午节正在家门上挂起来，以避“五毒”。真相上，艾叶、菖蒲也是草药。过去，庄家端午节正在农门上挂过的艾叶、菖蒲，干涸后并没有直接扔掉，而是保藏起来。艾叶、菖蒲大凡用来煮水洗浴，传闻能够强身健体，可使人精神大白，同时屯子人以为，还能够应急之用。屯子的炎天蚊虫众，点燃艾叶还能够用来驱蚊虫，成绩比拟好。
“蒲月备药”是从古代传承下来的一种风气，上面提到的《岁时广记》之中，援用《概要录》有如此的记录：
过去，正在屯子，人们又有正在端午节这天修制中药的习俗，种类繁众，个中“端午晒蛤蟆”便是一般时兴的一种制中药的主见。
旧时，端午节这天，良众屯子时兴捉癞蛤蟆的习俗，至今这种习俗依然没有彻底隐没，少数屯子如故存储这种习俗，譬喻河南一带的屯子便是云云。
屯子大众经由永远的糊口积蓄的履历，理解到癞蛤蟆有毒，看起来也比拟恶心，是以正在屯子才被列入五种最毒的动物（五毒）之一。不过，我邦古代中医对蟾蜍很早就先导琢磨，从古代医书记录来看，昔人以为，蟾蜍全身都是宝，被誉为 “蟾宝”。屯子大众以为，蟾蜍可以清热解毒，特别是端午节这一天捉到的蟾蜍，毒性最大，质地最好。
第一种格式。端午节这天，人们把蛤蟆捉到后，先将其放太阳光晒一阵子，当它的眼泡胀胀后，把眼泡内的毒汁挤出来，然后与面粉搀合，再把搀合物揉搓生长条，或者方块和饼状，终末晾干备用。有的放正在阳光下晾晒，有的则放正在透风的地方让风吹干。这个进程就叫“端午晒蛤蟆”。只是，也有少少地方不消晒蛤蟆，而是直接取汁的，但如故称为“端午晒蛤蟆”，也许是受前面措施的影响，人们叫习性了吧。
第二种格式。也是端午节这天，人们把蛤蟆捉到后，将墨碇塞进蛤蟆嘴中，然后把蛤蟆放正在太阳光下晒，揣度蛤蟆的唾液浸透了墨锭此后，再把蛤蟆挂正在透风的地方，譬喻墙壁上、屋檐下面、廊道的柱子上等。晒干后，取出墨锭，这种墨锭就叫做“蟾墨”，俗称为“蛤蟆墨”。昔人以为，“蛤蟆墨”可治毒疽，用墨涂抹或者画圈，成绩很好。遵从屯子说法，阴历蒲月的太阳很毒，人们容易被太阳光灼伤，人被灼伤后，只消正在被灼伤的皮肤上涂抹几次“蛤蟆墨”，很疾就好了。这便是屯子老话“端午晒蛤蟆，再热也不怕”的真正寓意。
这里得诠释一下墨锭是什么东西。墨锭看待上了年纪的人来说，都比拟谙习，由于那时小光阴念书时，语文课中还调理了几个学期用来进修写羊毫字。写羊毫字少不了三样，纸、笔和墨。而墨分为两种，一种是墨水，掀开瓶盖就能够用。另一种是墨锭，得正在砚台中放水，然后将墨锭（又称墨、墨块）磨好后能力用，这个进程叫磨墨。塞进蛤蟆嘴中的“墨锭”便是写羊毫字用的墨锭。
（这里要迥殊说明一下：请读者好友预防，本文只是还原过去屯子习俗，注释俗话形成的史册靠山和语境。以高超传屯子的制药土主见，自己也没有这方面的资历坚信或否认。请勿随便因袭、信任和考试，以取得邦度天性的从医者，或者中医学方面的专家科学诠释为准。这里仅仅只是一种风气方面的考虑。）
也便是由于旧时的屯子有“端午晒蛤蟆，再热也不怕”，端午节这天，田园溪畔很难看到癞蛤蟆的踪迹。人们以为，癞蛤蟆是“神虫”，感触人们对它们极不友情，怕被人捕获，于是，正在端午这一天，它们就纷纷隐匿起来了。以是，屯子就有“癞毒（肚）蛤蟆躲端午”，民间也以是也产了一句宣扬较广的歇后语：“癞毒蛤蟆躲端午——躲有时说有时”。
只是，上面所说的“端午晒蛤蟆”才使蛤蟆正在端午那天躲起来，这只是民间百般说法之一，屯子又有众种说法。譬喻长江流域的阴历蒲月，恰是梅雨季候，雨水众，湿度大，细菌病毒孳生比拟疾，这个光阴恰是这里的主汛期，洪水和地质患难常常爆发。正在旧时间功夫，医学不蓬勃，屯子防疫还没有科学的主见，容易酿成疫病时兴。
过去屯子人们以为，癞蛤蟆重要是为了躲天灾。长江流域屯子有一句俗话说：“蒲月五，涨洪水；癞蛤蟆，躲端午。”这也注释，长江流域的蒲月端午前后，自然患难屡次，连有毒癞蛤蟆都胆寒了，躲到它们以为安好的地方去了，人们当然正在这段岁月很难看到它们的踪迹。这也是警告人们，蒲月要厉加提防自然患难。
然而，端午节事后，癞蛤蟆不知从哪里钻了出来，正在屯子田间地头处处都能看到它们的身影。这也就由于存正在这种自然外象，古代屯子大众以为蒲月五是一年中最毒的日子。
正在屯子有一种说法，“端午晒蛤蟆”只是正在蒲月初五这一先天有用，其它的日子做的就没有用果了。这是为什么呢？
无独有偶，旧时，正在屯子，有捕食蛙类的习性。人们以为，端午节前的蛙类都是有毒的，不成捕食。据屯子白叟的一般说法，端午前捕食蛙类，吃了会拉不出尿来。正在旧时屯子，人们以为捕食蛙类，要到长豆角生产为岁月节点，有长豆角吃了能力够捕食蛙类。而寻常的长豆角生产的岁月（注：不是大棚临蓐长豆角，而是自然临蓐长豆角），也便是正在端午节此后，疾进入六月的光阴。
昔人也清爽蛙类是有益的动物，专吃虫子的，否则昔人也不叫蛙类为“益虫”了。“益虫”之说，重要是由于古代科学不蓬勃，就把蛙和虫污染了。厉酷地说蛙类不是虫，按科学的分类，当然也不是“益虫”，而应是有益的动物，现正在有人说是“益蛙”。
蛙类正在端午是否有毒，昔人的说法当然不是以科学为依照，而是以季节来作占定。真相上，这是昔人工了回护生态平均，对人们的一种劝诫的说法。依据蛙类的习性，端午以前的蛙类，除了一种糊口正在山里的山蛙外（山蛙的产卵期正在阴历八、九、十月），糊口正在田园之中的蛙类公众处于产卵期，而遵从长豆角生产的岁月，应是正在阴历蒲月底到六月初此后了，大大批蛙类才过孳生期。
我邦古代人，早就认识到生态平均的厉重性，以是，人们以为动物正在孳生期应取得回护。古代有一句老话就充辩白明了这个概念：
旧时，因为屯子公众处于困穷形态，物资匮乏，没有东西可食，人们不得不捕食蛙类及其它动物，不过，人们正在捕食的光阴仍是考究一个度的题目。现正在，屯子人们的糊口程度降低了，物质糊口丰饶了，咱们不单正在动物孳生期不行捕猎，通常也不行容易捕猎，自发依照法令，保卫好咱们的生态情况。返回搜狐，查看更众