从先秦的胀瑟笙箫到这日汉民族与其他少数民族的小调俚曲，我邦的歌舞乐、说唱乐、戏曲乐等风俗音乐已存正在了数千年，是积淀深邃的民族非物质文明遗产。然而，跟着今世社会渐渐驶入音信经济和文明经济的速车道，摇滚乐、爵士乐等外来音乐借助音信本事的平台正在邦内疾速振兴，而我邦脉土积淀深邃的风俗音乐正在今世盛行音乐墟市上却有点失语了。良众人也许会将此归由于风俗音乐与“城镇化”后寰宇遍及盛行的摩登城市生涯形式有差异。殊不知摇滚乐、爵士乐等外来音乐亦进展自欧美各邦的风俗音乐，况且我邦今世很众风俗音乐传承者的艺术程度还相当高贵。那么，风俗音乐正在今世盛行音乐的墟市上为何会涌现如此的境况呢？缘故重要有三点。

　　最初，风俗音乐少有独立的存在空间，众是古代风俗典礼的辅助门径。风俗音乐本开端于农耕时期的众种风俗典礼，用于祭奠神灵、先人、致贺婴儿出生、符号岁时节令等勾当。譬喻“龙根之歌”“接龙调”等便是湘西苗族正在春季为祭奠龙神实行的“接龙”典礼中常行使的风俗音乐。农耕时期的良众风俗典礼正在摩登社会曾经落空了存正在的实际底子。依赖于这些风俗典礼的风俗音乐自然也与摩登生涯形式相隔绝，找不到进入今世盛行音乐的途径。

　　其次，风俗音乐从其创作家角度外达的众是农耕时期的看法与心情，与摩登工业社会的看法和心情有差异。它们有的外达人类对神灵的敬畏，有的外达对先人的崇敬，有的外达父慈子孝、凤凰于飞的伦理，有的外达打获猎物或庄稼丰收的喜悦。

　　末了，风俗音乐的演绎和机闭形式合适的也是农耕社会的生涯形式，缺乏摩登工业社会音乐的应有特性。它们或显露为古代风俗生涯形式，譬喻西南川东民间婚礼中新嫁娘正在夜席之后倾吐辨别之情等的“坐歌堂”；或显露为古代风俗典礼，譬喻广西桂林端午划龙舟风俗勾当中的龙船歌；或显露为地方剧团上演，譬喻东北秧歌等。这些演绎和机闭形式与农耕社会的生涯形式融为一体，但区域颜色过重，传扬范畴颇受控制。

　　以上重要缘故使得风俗音乐正在今世社会陷入了困境。要走出这一困境，就必要有的放矢，助助风俗音乐确立其独立的文明身份，发现其跨时期的内在，依照摩登工业社会盛行音乐的特色更新其演绎和机闭形式。

　　确立风俗音乐独立的文明身份就要主动开采风俗音乐自己的史书进展与文明内在，以风俗音乐为主体来参观、领会和确立古代风俗典礼的旨趣。譬喻对“龙根之歌”等“接龙”歌曲做出史书性的梳理，领会其自己的文明内在，并从此角度认识湘西苗族的“接龙”典礼。

　　发现风俗音乐的跨时期内在就要发现风俗音乐超越农耕时期的旨趣。譬喻将人类对神灵的敬畏拓展为对人与自然之间协和闭联的俭省思索；将对先人的崇敬拓展为对民族与史书的热爱；将父慈子孝、凤凰于飞的伦理拓展为对亲情、恋爱的珍贵；将拘捕猎物或庄稼丰收的喜悦拓展为对搏斗之后成果的欣慰等。

　　依照摩登工业社会盛行音乐的特色更新风俗音乐的演绎和机闭形式则需正在今世文明经济语境下给予风俗音乐的演绎与机闭以必然的文明营销传扬性子。这可能有四种局面：一是统统融入摩登工业社会的盛行音乐，组成都会民谣的某种元素，譬喻钟立风的《正在道旁》正在开首就行使了风俗胀乐，其“密斯们正在等情郎”等歌词也易让人联念到好像的风俗歌曲。二是保存己方的独立特性，但与摩登工业社会的盛行音乐互助，譬喻张尕怂等的《没有黄河我活不下》便是西北的黄河民歌与摩登摇滚互助的产品。三是用摩登盛行乐队来演绎和机闭风俗音乐，譬喻女子十二乐坊。四是用片子、电视剧、综艺节目等摩登工业文明产物配乐来演绎和机闭风俗音乐。竹笛乐正在《卧虎藏龙》等武侠影视中的行使就比力规范。

　　对风俗音乐的立异进展会助助风俗音乐正在摩登工业社会生涯中重燃希望，将咱们的民族文明古代正在当下文明经济、音信经济的配景下延续下去，正在环球化的语境下浮现出咱们民族的艺术人命力，并活着界的音乐艺术殿堂中发出咱们民族的声响。